Los beneficiarios, la ciudadanía, los jóvenes, son quienes ven a la Revolución Ciudadana dentro de sus vidas. Nuevos escenarios aparecen en un momento histórico único.

«El sueño ecuatoriano» reemplaza al «sueño americano» en un anuncio

(CNNEspañol.com) — Una pareja de jubilados estadounidenses se emociona con la idea de retirarse en Cuenca, Ecuador. Unos argentinos, brasileños, chilenos y franceses elogian, cada uno en su idioma y desde su tierra, las bondades de Ecuador en materia social, política, económica y educativa. «Un país en la mira del mundo», dice un video de YouTube que se ha convertido en una sensación en las redes sociales.

«El sueño ecuatoriano» es el nombre de esta emotiva y sugestiva pieza de propaganda que exhibe, sin hacer una referencia directa, los logros del gobierno de Rafael Correa. El mensaje es inequívoco: el sueño americano es ya una cuestión del pasado. Hoy el sueño, y todo lo que implica, estaría en el país andino, según se desprende de los testimonios allí reunidos.

Por Francisco Fernández Funes, especial para CNN

«Cada día debe ser Navidad: amor, unión, paz y justicia. Feliz Navidad a todas las familias ecuatorianas, muy especialmente a nuestros hermanos migrantes, y tengamos fe que el 2013 será un año extraordinario».
Rafael Correa

Carlos Viteri Gualinga Visión Indígena del desarrollo en la amazonía

La pobreza en la que estuvo sumida en el pasado y que estadísticamente se mantuvo en un 60 por ciento y que al momento se situaría en un 29 por ciento con tendencia a descender, asoman, según Carlos Viteri Gualinga, candidato a asambleísta nacional por PAIS por la amazonía ecuatoriana como razones del giro dado por la mayoría de 730 mil habitantes que forman ese conglomerado que hoy se acoge los beneficios de las normas por el buen vivir. El  originario de la provincia de Pastaza que junto a Sucumbíos, Orellana, Napo, Morona Santiago y Zamora Chinchipe forman la región Amazónica que acoge a 11 nacionalidades y pueblos ancestrales aparte de raza mestiza
y otros, acompaña desde ayer al candidato a la vicepresidencia de la República por PAIS, Jorge Glas en su recorrido que concluye hoy por la provincia de El Oro.  Fecha:2012-12-04 

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«Que la pobreza sea un estado anímico no quiere decir que los indígenas no quieran ganar dinero, lo que quiere decir es que es necesario hacer dinero basándose en las actividades que han sido practicadas tradicionalmente y no cambiando radicalmente un estilo de vida.»

Carlos Viteri Gualinga

Carlos Viteri Gualinga, Kichwa Amazónico del Ecuador, analiza los principales factores contradictorios de la agenda del desarrollo en la comunidad indígena, refiriéndose básicamente a la comunidad Kichwa Amazónica del Ecuador, a la cual pertenece Carlos Viteri y por la que siente derecho a opinar y expresarse.

El  desarrollo y pobreza, tiene un significado diferente en la cultura de su pueblo, éste no es un significado exclusivamente material o aquello entendido como ausencia de empleo, ingresos y servicios, sino que está ligado a una condición anímica y espiritual. Tradicionalmente la pobreza tiene una connotación de orfandad, aquello que es entendido como el efecto de una crisis del equilibrio en las relaciones sociales internas, que entre otros aspectos, afecta los valores y las relaciones de producción. La pobreza material en su comunidad «Es muy difícil abordar el tema de la pobreza en una comunidad si no se identifica cual es el sentido del buen vivir en la visión indígena. Es muy importante poder entender este significado, de lo contrario, un plan, programa o proyecto de desarrollo antes que un mejoramiento cualitativo e integral de las condiciones de vida, puede afectar negativamente las bases materiales, simbólicas y sociales de un pueblo indígena. Por ello, con frecuencia los grandes proyectos de explotación de recursos naturales y de construcción de infraestructura en áreas indígenas constituyen verdaderos atentados a la supervivencia indígena.»

Las iniciativas de los factores que podrían ayudar a erradicar la pobreza material de la comunidad indígena se  define con sus prioridades y el modelo de desarrollo a ejercer. Es decir, el desarrollo no debería aparecer como un plan introducido de manera vertical desde el mundo exterior, sino que partiría desde las aspiraciones y las iniciativas de la gente. De esta forma el desarrollo empezaría a tener un sentido válido para la gente.

La calidad de vida y las aspiraciones indígenas después de que en la discusión sobre el conflicto entre la pobreza material indígena y el proceso del desarrollo se concluyó que es necesario identificar cual es el significado de calidad de vida para la comunidad indígena,

Se enumera ciertos aspectos indispensables para lograr una alta calidad de vida en su comunidad indígena, siendo estas aspiraciones indígenas se resumen en el derecho a administrar el territorio y los recursos como condición del fortalecimiento económico basado en valores. Poder disponer de agua saludable, aire limpio, caza, pesca y suelos saludables de cultivo, mantener y fortalecer las relaciones de producción, consolidar la organización social y las instituciones propias que contribuyan a la convivencia en equilibrio, mantener y desarrollar los conocimientos propios y acceder al conocimiento exógeno de calidad. Así como también el de mantener y fortalecer los conocimientos y prácticas de vida saludable y salud. Como también el poder acceder a los servicios exteriores que cualitativamente complementen los propios. Finalmente es importante señalar que el acceso al recurso monetario constituye un aspecto de creciente importancia. Allí tiene una importancia crucial el rol de la familia como factor fundamental de la producción, en cuyo contexto se generan productos artesanales y agrícolas con fines de mercado, que requieren la comercialización y un intercambio justo.

«La cultura indígena puede contribuir cualitativamente a entender aspectos que tienen que ver con la ética. La lógica de la economía indígena no es de acumular bienes materiales sino que es la de tener solamente lo que se necesita», la idea de poseer los bienes que son únicamente necesarios y no aprobar la acumulación egoísta de capital, es un camino diferente al de la denominada sociedad occidental, «la ética de tener solamente lo que se necesita podría ser una contribución importante a la idea tradicional del desarrollo y a la comunidad de los países industrializados, en donde los pilares del bienestar están basados en una acumulación de capital devastadora». La tradición indígena ubica al egoísmo y al centrismo individual en un plano negativo y a la cooperación, al ayudar y dar, en un plano de honor. Esta tradición es el punto principal que emerge en los tiempos de crisis. Al haber reciprocidad en el trabajo y en la producción, hay cooperación y fortaleza y cohesión, esto determina otro valor ético: el de compartir.

Al tocar el tema del desarrollo rural y el aprovechamiento de las riquezas naturales, «Mucha gente dice que los indígenas no desarrollan su tierra, pero esto no es cierto. El indígena tiene su propio sistema de manejo de la tierra que le permite cultivar los productos, manejar los recursos del territorio, conservarlo y protegerlo al mismo tiempo. La comunidad indígena no arrasa con su entorno porque ve en la naturaleza una significación trascendental para la vida». La economía y la tecnología indígena no están hechas para imponerse a lo que la rodea. Lo que hace falta es una economía que incorpore la valoración simbólica y trascendental de la naturaleza para que de esta forma los paradigmas del desarrollo tengan también una misión ética y no sola monetaria. Para ello, los estudiosos de las teorías monetaristas deberían también estudiar los conocimientos indígenas.

Los éxitos y los desaciertos del desarrollo en la comunidad indígena comienzan marcando una cronología detallada del proceso del desarrollo. Durante las últimas dos décadas ha habido un gran auge de cooperación hacia pueblos indígenas. El pico más alto de la cooperación internacional con los indígenas fue a mediados de los años 80 y se revitalizo hacia mediados de los 90, como consecuencia de grandes movilizaciones y la declaración del decenio de los pueblos indígenas en el marco del quinto centenario del desembarco de Colón.

El principal desacierto de los proyectos en muchas partes ha sido la imposición de políticas, las premisas de los donantes y el paternalismo. Además otra razón clave es que los denominados proyectos de desarrollo en pueblos indígenas son concebidos en tiempos muy cortos, sin una congruencia con la visión del tiempo, los procesos locales y los mecanismos propios de gestión. Esta visión no encaja con los procesos de la comunidad indígena. Estos proyectos no son sostenibles y pasan a ser una especie de experimento que en el mejor de los casos termina cuando el financiamiento y el tiempo de duración del proyecto «Los proyectos que logran éxito son los generados en la comunidad o por lo menos son planeados con la comunidad beneficiada y son aplicados con participación plena de esta misma. En resumen, los emprendimientos relacionados al manejo territorial son los que empiezan a tener mayor éxito, al igual que algunas iniciativas orientadas al fomento del ahorro monetario, educación y manejo de la biodiversidad. Las experiencias con perspectivas exitosas recién empiezan a aparecer».

La pobreza es muy discutido en mi comunidad, allí se reflexiona sobre los sentidos de riqueza y pobreza. Diferentes opiniones surgen de estas discusiones y a pesar de que en general es aceptada la idea de que la pobreza está más relacionada con una condición anímica, también empieza a ser relacionada con la carencia monetaria.

La orfandad, la soledad es el referente más importante de pobreza, pero para trazar un paralelo con la sociedad urbana comenta casos en los cuales la pérdida o la posesión material si tienen valor. «Se entiende como pobreza cuando alguien ha perdido todos sus cultivos o cuando se halla en una condición de abandono. Últimamente se empezó a plantear la pregunta de la pobreza en la comunidad. En este debate se expuso que poseemos no una parcela sino un territorio de 130.000 hectáreas. En comparación con alguien que vive en un barrio marginal de la ciudad o en una casa de bambú o de cartón, nosotros tenemos un río en el cual podemos ir a nadar, podemos hacer nuestros propios trabajos, no tenemos jefes ni horarios rígidos y somos parte de una comunidad. Entonces, “¿porque decimos que somos pobres?» Pero al mismo tiempo la comunidad indígena vive una realidad. Si por una urgencia de salud alguien necesita atención inmediata, no hay dinero para pagar el vuelo de avioneta, las medicinas y la estadía en la ciudad. Frente a esto hay la concepción de que es en la misma base de recursos propios (territorio, conocimientos), donde radican las posibilidades de respuesta a la carencia monetaria.

La ética, como es vista, transmitida y tratada en la comunidad indígena Kichwa hay valores que siguen vigentes y otros que se han debilitado. Una comunidad indígena que no respeta sus valores no puede prosperar y, por esta razón, muchas comunidades están necesitando revitalizar los valores éticos. «En mi comunidad el tema de la ética es algo que se discute permanentemente. Los mayores y los ancianos son los que siempre están levantando el tema porque sienten que los valores se han ido debilitando. Sin embargo hay valores éticos que rigen vigorosamente. Pero hay otros valores que si se van perdiendo».

Los valores éticos son transmitidos en forma oral y están basados en el principio de la ayuda. El compartir es otro valor fundamental que incide en la economía doméstica, por ejemplo los productos de la tierra, de la caza, pesca, entre otros son compartidos, generando un sistema de redistribución que influye en la satisfacción de necesidades a tiempo de fomentar una seguridad y sentimiento de comunidad. El egoísmo es considerado un factor disociador y muy cuestionado. «El respeto a los ancianos y su autoridad es algo que se ha debilitado, por factores externos y paradójicamente como un efecto de la escolarización, en donde el rol formador de las personas mayores, ha sido desplazada».

La ética del respeto por el medio ambiente es algo que atraviesa en forma transversal la vida social, económica, cultural y espiritual de la comunidad, sin embargo, en el proceso de una dinámica de incorporación de elementos externos y el crecimiento poblacional se han dado algunas distorsiones que están siendo rectificadas en consenso, esto es por ejemplo, la caza y pesca en exceso. Finalmente, es importante mencionar las normas internas que aplica la comunidad ante las infracciones, para mencionar un solo caso, el maltrato a la mujer es sancionado con 8 días de trabajos en obras comunitarias. «Estos temas son discutidos permanentemente en mi comunidad, con la aspiración de poder mantener el equilibrio y la convivencia interna e intercomunitaria, superar los problemas, buscar soluciones e iniciativas».